مشكلة بين العلماء

انوسه · 2 - 11 - 2010, 8:55 PM

مشكلة بين العلماء

من المعروف أن نسل الرسول صلى الله عليه

وسلم مطهر من المشركين فكيف يتأتى أن يكون

والد إبراهيم هو "آزر" الذي ينتهي إليه النسب

الشريف ؟ هناك مشكلة بين العلماء حول قوله

تعالى : ( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما

آلهة ) - الأنعام : 74 - فهل أبو إبراهيم هو "آزر

أم

"تارح" ؟ وإذا كان "آزر" فكيف يتفق مع قول

الرسول

صلى الله عليه وسلم : وما زلت أنتقل من

أصلاب

الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ؟! فقد أخبر أنه

من

سلسلة نسب موحد لا يمكن أن يكون للشرك

فيه

مجال . والحق يقول : ( إنما المشركون نجس ) -

التوبة : 28 - ولو كان "آزر" أبّا حقيقا لإبراهيم لكان

من ذريته "محمد" وهذا محال , لأن النسب

الشريف مطهر من جهة الآباء والأمهات من الشرك

فكيف نفسر قول الحق ( لأبيه آزر ) ؟ نأخذ اللغة

واستعمالات القرآن في معنى الأبوة . والقرآن صريح

في أن الأبوة كما تطلق على الأب الحقيقي تطلق

على "أخو" الوالد أو عمه . والدليل أن القرآن الذي

قال : ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال

لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك

إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ) - البقرة : 133 إذن

فإبراهيم أب وإسماعيل أب ويعقوب أب . هؤلاء الآباء

المذكورون في هذه الآية . صحيح أن إبراهيم أب ,

لأنه جد , ولكن إسحاق ليس أبّا , لأنه أخو يعقوب

مع إسماعيل , إذن فالعم أب أيضا . وحين تُطلق

كلمة الأب حتى في أعرافنا إذا جاء شخص إلى آخر

وقال له أبوك موجود , انصرف هذا إلى أبيه

الحقيقي دون ذكر اسمه . ولكن لو قال له : أبوك

محمد , فهو يعني عمه . ولو قال الحق : ( وإذ قال

إبراهيم لأبيه ) - الأنعام : 74 - وسكت , يصح أن

يكون المقصود هو أباه الحقيقي , ولكنه قال لأبيه

آزر) تمييزا له ليخرج الأب الحقيقي من كلمة أب .

ولكن لماذا يطلب الله من الرسول أن يذكر وإذ

قال إبراهيم لأبيه آزر) ؟ - لأن الرسول صلى الله

عليه وسلم جاء على فترة من الرسل , وجاء في

الأمة المواجهة للدعوة , أمة العرب , إلا أن إبراهيم

يعيش في عقائد هؤلاء القوم , فهو الذي رفع قواعد

الكعبة , ولولا الكعبة لكانت قريش كسائر القبائل ,

فبالكعبة تحققت لقريش السيادة والمهابة

والسلطان .. ينتقلون بتجارتهم شمالا وجنوبا , فلا

يتعرض لهم أحد , لأن من سيتعرض لهم سيأتي

في العام القادم للحج إلى الكعبة . ولذلك قلنا

عندما تعرضنا لقوله تعالى : ( ألم تر كيف فعل ربك

بأصحاب الفيل ) وجاءت بعدها الآيات ( لإيلاف قريش

* إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ) إنه لو تعرض البيت

للهدم في حادثة الفيل لانتهت سيادة قريش ,

ولكن الله حفظه لهم . لماذا ؟ ( فليعبدوا رب هذا

البيت ) الذي رفع قواعده إبراهيم , وإن كانوا يعبدون

الأصنام , إلا أن لهم صلة عقدية بإبراهيم , فأراد

الحق أن يدخل إليهم من خلاله , ليرقق قلوبهم

بشأن المسألة العقدية لمواجهة الأصنام , وإبراهيم

الذي رفع قواعد البيت حارب في قومه الأصنام وكما

أن لإبراهيم مكانته عند الكفار , فله مكانته أيضا عند

اليهود والنصارى , فكل منهم يدّعيه لنفسه , بدليل

قوله تعالى : ( أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل

وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل

أأنتم أعلم أم الله ) - البقرة : 140 - ثم يوضح الحق

لهم أن إبراهيم مسلم , وإذا كنتم تعتزون به فيجب

أن تكونوا مسلمين مثله وتتبعوا محمدا ودينه الذي

أحيا ملة إبراهيم , فيقول الحق : ( ما كان إبراهيم

يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان

من المشركين * إن أولى الناس بإبراهيم للذين

اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين )

- آل عمران : 67 : 68 ويؤكد الحق أن إبراهيم الذي

له مكانة لديهم استنكر عبادة الأصنام فقال لعمه :

( أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال

مبين ) - الأنعام : 74 وكما اهتدى إبراهيم إلى أن

ألأصنام ضلال , فقد أراد الحق أن يبين له أسرار

ملكوته , فقال : ( وكذلك نرى إبراهيم ملكوت

السموات والأرض وليكن من الموقنين ) - الأنعام :

75 - لهذا عندما جاء إبراهيم يتحدث عن الشركاء

قال : ( فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ) - الشعراء :

77 ( الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو

يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين *

والذي يميتني ثم يحين ) - الشعراء : 78 : 81

فإبراهيم أسند كل شيء إلى الله خالقه , وإن كانت

الظواهر تدل على أن للناس دخلا في المسألة ,

ولكن لو سلسلت كل المسائل والظواهر لوجدتها

في النهاية تصل إلى المسبب الأعلى وهو الله .

ولذلك قفز إبراهيم من الحلقات الظاهرية إلى

الحقيقة , عرف الحقيقة ( وإذا مرضت فهو يشفين )

- الشعراء : 80 - فالأطباء يعالجون , لكن الله هو

الشافي , وهكذا عرف إبراهيم الحقيقة . ولذلك

أخذ سلطانا كبيرا في العقيدة معترفا به من كل

الأنبياء , لذلك قال الله عنه : ( وإبراهيم الذي وفى )

- النجم : 37 - أوفى بما أمره الله به أن يفعله .

يقول الحق : ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات

فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما ) - البقرة :

124 - أي اجعل من ذريتي أئمة , فقال الحق : لا

ليست المسألة وراثة دم , إنما يأخذ الإمامة من

يستحقها , لذا لما جاء إبراهيم وزوجه هاجر وابنهما

إسماعيل في مكان صحراوي لا شيء فيه من

ضرورات الحياة وهو الماء قال إبراهيم : ( رب اجعل

هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم

بالله واليوم الآخر ) - البقرة : 126 - تنبه إبراهيم إلى

حكاية الإمامة التي لا ينالها من ذريته إلا من قد

آمن , فدعا الله ألا يرزق أيضا إلا من قد آمن , فلم

يفرق إبراهيم بين عهد الإمامة وعهد الرزق ,

فأوضح له الحق بأنه في مسألة الرزق يرزق الكافر

أيضا , لأن الطعام من عطاءات الربوبية , إنما

المناهج من عطاءات الألوهية , فهو رب كل الناس

استدعاهم للوجود ويرزقهم , لأنها عطاءات

الربوبية , أما من يلتحق بذات الإله لأنه إله فقط وإن

أفقره ويخلص الارتباط بخالقه , فإن الله يعطيه

عطاءات من أسرار كونه . ولذا يقول الحق : ( واتقوا

الله ويعلمكم الله ) - البقرة : 282 - فحين تتقى

تلتحم بالحق , فتكون في دائرة فيوضات الحق ,

ولذلك في هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال

أبو بكر وهو في الغار للرسول : لو نظر أحدهم

تحت قدميه لرآنا - مشيرا بذلك إلى الكفار , ولكن

الرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليه أن هذا

صحيح ظاهريا , وينقله إلى ملكوت آخر قائلا : ما

بالك باثنين الله ثالثهما ؟ يعنى اطمئن لا أحد يرانا ,

لأننا في معية الله الذي هو ثالثنا , والله لا تدركه

الأبصار , فلن تدركنا أبصار الكفار وهكذا فعالم

الملكوت هو الشيء الذي يغيب عنا وراء الأسباب ,

ولأن إبراهيم أوفى ما أمره الله به , فقد أطلعه الله

على أسرار الملكوت , وكلما يأتي له شيء جديد

يتيقن , إبراهيم كان حقا من الموقنين في كل أدوار

حياته , لأن الله أعلمه ما وراء مظاهر الملك

والأشياء , وأراه عواقبها , مثلا لما أخذوه لطرحه في

النار , طبعا الواحد في مثل هذه الظروف يريد من

يمد يده إليه لينجيه , فجاء جبريل يسأل إبراهيم :

أليس ليك حاجة ؟ قال : أما إليك فلا فقد علم أن

النار حارقة بالذي خلقها وهو الذي يستطيع ألا

يجعلها حارقة , فهذا يقين , لذالم يكن الحظ

السعيد أن ينجو إبراهيم من النار , وكان من

الممكن ألا يمكنهم الله منه ولكنه مكنهم منه ,

حتى لا يقولوا هرب منّا , وكان من الممكن أن

يرسل الله مطرا يطفئ النار , ولكنه لم يفعل حتى

لا يقولوا : لو لم تنطفئ النار لأحرقناه , - ولكن

إبراهيم لم يهرب ولم تُطفأ النار , ليشاهد القوم

الحقيقة التي عرفها إبراهيم مسبقا فكانت النار بردا

وسلاما على إبراهيم وكما ابتلى إبراهيم في أول

حياته بإلقائه في النار , فقد ابتلى في نهاية حياته

بتعريض ابنه الوحيد للذبح , والذي لم يأته إلا بعد أن

كبرت به السن , وكان من الممكن أن يأمر الله غير

إبراهيم بقتل ابنه , ولكن لا , بل هو الذي يذبحه

بأمر الله ووحيه , وكان من الممكن ألا يستجيب

إبراهيم عندما رأى في المنام أنه يذبح ابنه

إسماعيل , ولكنه يعلم أن رؤيا الأنبياء حق , ورضى

بالقضاء فرفع عنه , لذلك لو رأيت أحدا طال عليه

القضاء , فذلك لأنه لم يرض به , لأن الله لا يرفع

قضاءه عن إنسان حتى يرضى به بقلبه لا بلسانه ,

لأن احدا لا يستطيع أن يلوي إرادة خالقه . لذلك

رضي إبراهيم بقضاء ربه في ذبح أبنه إسماعيل ,

ولم يرو أن إسماعيل عبر عن سخطه على أبيه

فيحرم من الجزاء , وإنما قال ( قال يا أبت افعل ما

تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) -

الصافات : 102 - لم يقل له افعل ما تريد , بل قال

( افعل ما تؤمر ) ويكمل الحق ما حدث فيقول :

( فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يا إبراهيم *

قد صدقت الرءيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن

هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم ) -

الصافات : 103 : 107

المصدر: منتديات هاى حب - من قسم: منتديات اسلامية